一. 總覽雅歌八章8到14節
A. 雅歌敘述了一位年輕少女長大成熟的過程，一直到她變成一位火熱愛神的新婦。她在此處表達她如何以神的眼光來看自己，她知道她的身份。除非我們活出新婦的啓示、信心和絕對的順服，否則我們無法活著像一位新婦。新婦最後為兩方面代禱：為教會禱告（8: 8-9），並呼求耶穌再來（8: 14）。
B. 從雅歌八章8到9節可窺見新婦對教會的熱情和代禱。
C. 雅歌八章10節說到新婦的信心，或她獲得啓示，知道神看她的眼光。她確信她是牆（有捨己的動機）、是銀塔（具有超自然喂養的能力）、是得平安的人（挪去了感情上的阻礙）。她享受為祂而活，她的身份使她的信心光彩亮麗，因此能活出神心目中她的身份和地位。
D. 新婦在雅歌八章11節得著要對神交賬的啓示。
E. 她在雅歌八章12節對於自己向神的忠誠有把握。
F. 耶穌在雅歌八章13節賦予新婦祂最後的使命。
G. 她在雅歌八章14節迫切禱告耶穌的再來。
二. 新婦對教會的熱情和代禱（歌8: 8-9）
我們有一小妹；她的兩乳尚未長成，人來提親的日子，我們當為她怎樣辦理？她若是牆，我們要在其上建造銀塔；她若是門，我們要用香柏木板圍護她。（歌8: 8–9）
A. 愛的印記充滿新婦的心靈，使她更新（歌8: 6-7），但同時她也察覺到其他人如基督嬰孩的屬靈光景，於是她為他們代禱。
B. 新婦對耶穌說：「我們有一小妹。」因為她和耶穌並肩作戰，所以她不用單數：「『我』有一小妹……『我』當為她怎樣辦理」，而使用複數「我們」，強調她與耶穌的配搭，她原本在一章4節的禱告「我們就快跑跟隨禰」就是用複數。所有奔跑的事工都是複數，我們與主和其他人一起配搭，來幫助那些失喪和不成熟的人。
C. 她能「看見」小妹的需要，這本身就是聖靈的工作。她對這小妹的感覺和耶穌對這小妹的感覺是一樣的；這些小妹們奪了耶穌的心（歌4: 9），耶穌渴望見她們的面貌、聽她們的聲音（歌2: 14）。她加入耶穌的服事，成熟的與祂配搭服事。
D. 新婦靈命成熟後，並沒有遺忘她的小妹，反而想到她；不成熟的信徒是新婦要擔起的責任。「小」妹信心微小，容易在困難中喪膽，在壓力下放棄。耶路撒冷眾女子的屬靈光景和這小妹類似。
E. 小妹「兩乳尚未長成」意思是她不願意、也沒有能力用神的話語來喂養他人，供應靈奶（林前3: 1-2）。小妹與周圍的人相處時，因為自己的問題和需要太多，導致她無法照顧他人，所以她仍是一個屬靈嬰孩，自我中心，但是新婦卻不會被她冒犯，反而會幫助她。
F. 新婦在徵求主的意見，該如何幫助小妹：「我們當為她怎樣辦理？我們當如何幫助她成熟？」
G. 新婦對不成熟的信徒有強烈的責任感（歌6: 11; 7: 11），這是一顆屬靈父親的心（帖前2: 11）。單單自己追求主而不幫助人跟隨耶穌再也無法令她滿足。
H. 我在1983年夏天有一個遇見神的經歷，改變我的一生。我當時非常專注在我自己的靈命造就，在禱告和讀經啓示中追求靈命的成長，我不想讓那些依賴我的人成為我的負擔，使我分心。我在禱告中向神抱怨，我不想承擔喂養多人的責任（教會當時500人），突然神使用約書亞記一章2節對我說話，深觸我心。
“我的僕人摩西死了。現在你要起來，和眾百姓過這約旦河，往我所要賜給以色列人的地去。”（書1:2）
I. 主命令約書亞帶領百姓進入應許之地，聖靈也強烈地問我一個問題：「在主的眼中，有甚麼比地上有一個聖潔的人更重要？」這個問題當時使我困惑，我想不出答案，於是主回答我：「一整個世代的聖潔百姓！」然後聖靈將約書亞記一章2節給我，說：「我要你和百姓來承受地土。」這節經文像箭一般的射進我的心裡。
J. 當我還是一個不成熟信徒的時候，自己聖潔就夠了。但是當我靈命成長之後，主開始問我：「你的兄弟在哪裡？你的小妹呢？」屬靈成熟的一個重要記號，就是關心其他人的屬靈光景，「我們當為我們的小妹怎樣辦理？」這個問題深深扎根在新婦的心中。
K. 新婦知道所有的人有一天都要站在主的面前，也就是「人來提親的日子。」這一天是關於她的婚期，說到她與耶穌在新婦配搭中成熟的日子。對那些全心追求主的人來說，與耶穌成熟深刻的配搭發生在今生，但對大部分的信徒來說，這一天是站在耶穌面前的那一天。
L. 她問她能做甚麼來協助耶穌引領她的小妹。許多信徒失去了與耶穌同工的機會，沒有在神的恩典中負起責任照顧他人。
M. 新婦在禱告中向主陳明她小妹的情形，有兩種可能。
她若是牆，我們要在其上建造銀塔；她若是門，我們要用香柏木板圍護她。（歌8: 9）
N. 假如小妹的呼召是要成為屬靈的城牆，那麼新婦和主會建造她。城牆的功用是護城並分界，「牆的事工」可能是教牧恩賜的運作，保護人不受仇敵的攻擊，也可能是提升神先知性的膏抹。這些事工確保神國的疆域，使聖潔尺度能在地上拓展。
O. 新婦在雅歌八章10節形容自己的事工是牆的事工，這包括保護他人，並成為先知標準的守護者。「牆」有它的壓力，當仇敵射箭的時候，牆會為幼嫩的信徒擋在箭的前面。
P. 假如小妹的呼召是要成為屬靈的門，那麼新婦和主會維護她。門是眾人進出的地方，所以「門的事工」是為他人開啓恩典和救恩大門的事工，功能也許是代禱者、傳福音的、教師或是使徒。代禱者為人打開機遇之門，傳福音的為未信徒打開神國度之門，教師為信徒打開明白神深奧之事的門，使徒為地區打開新興事工之門。
也要為我們禱告，求神給我們開傳道的門，能以講基督的奧祕。（西4: 3）
Q. 小妹的回應有兩種可能：牆或是門。無論神給小妹的感動是甚麼，主和新婦會以此來回應她，按照神在她生命中的呼召來幫助她服事有果效。
R. 新婦對耶穌說：「我們要在其上建造銀塔。」要塞上的高塔是箭手從石頭凹處射出箭的地方，箭手射完箭，可以躲在高塔後面受保護，高塔提供守城的人一個眺望和向敵人射箭的地方，所以能護城。
她若是牆，我們要在其上建造銀塔；她若是門，我們要用香柏木板圍護她。（歌8: 9）
S. 「高塔」象徵防禦敵人攻擊的事工，「銀」意味著救贖。世上沒有銀做的高塔，通常都是用石頭做成，「銀塔」象徵著把救恩帶給別人。
T. 假如小妹身上的恩典是要成為一位代禱者、傳福音的、教師等等，那麼新婦禱告：「我們要用香柏木板圍護她。」
U. 香柏木板昂貴、可靠、耐用並芳香。會幕中的木材象徵人性，而黎巴嫩上好的香柏木是最芳香、耐用、昂貴的建材。耶穌是黎巴嫩的香柏木（歌3: 9），福音的轎車是用黎巴嫩的香柏木—耶穌的人性—製作而成。黎巴嫩的香柏木被用來建造所羅門的聖殿，也就是神的同在安息的地方（王上4: 33; 5: 6）。
V. 「用香柏木板圍護他」就是披戴耶穌的性情和同在。我們要披戴耶穌，祂是神所差派的香柏木。
總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私慾。（羅13: 14）
W. 新婦禱告：「我們要……圍護她。」耶穌和新婦一起同工幫助小妹，直到神的同在包圍保護她。
三. 新婦的信心：知道神如何看她的啓示（歌8: 10）
我是牆；我兩乳像其上的樓。那時，我在他眼中像得平安的人。（歌8: 10）
A. 新婦得著關於她身份完全的啓示，這三方面的啓示使她滿有信心。她擁有的是關於她真實屬靈身量的啓示，這是教會中極少見，但非常具有能力的事實。
B. 新婦捨己，看自己如同一面保護牆，存在是為了助人。她的生活不是以追求地上的享樂為目的，而是成為一股保護他人的力量。她的時間、精力、財務、夢想，都不外於服事這個神的崇高呼召。保羅看自己也是別人的保護牆（帖前2: 7-12；加2: 11-14）。
C. 「兩乳」在雅歌中意思都是指著喂養幼小信徒的能力。「兩乳像其上的樓」是富有照顧他人的超自然能力；她的事工豐盛，就像流奶的樓，滿有喂養的能力。新婦三次被比作「樓」（歌4: 4; 7: 4; 8: 10）。
D. 新婦對她事工的果效有信心。耶穌差派她，願她的雙乳好像葡萄累累下垂（歌7: 8），她知道她巧妙的使用神的話來幫助他人。這不是驕傲，保羅、施洗約翰、大衛、撒母耳、和摩西都有類似的信心。
E. 保羅在新約聖經中寫到關於自己時，其中最大膽的一句話就是：「你們該效法我，像我效法基督一樣。」（林前11: 1；林後1: 12, 15）保羅告訴以弗所的長老，他凡事謙卑地服事主，不以性命為念或看為寶貴，所以中間無論何人死亡，罪不在他身上[原文是我於眾人的血是潔淨的]（徒20:18-37）。
F. 以諾在「他被接去以先，已經得了神喜悅他的明證」（來11: 5）。約翰說：「有一位能力比我更大的要來」（路3: 16）。摩西寫到自己，說：「摩西為人極其謙和，勝過世上的眾人」（民11: 5）。撒母耳在服事結束的時候宣告，他從幼年直到那日都在百姓前面行的正直，他必以善道正路指教他們（撒上12: 1-5, 23）。
G. 只有得著啓示（不是驕傲）才能生出這樣的信心，這樣的信心使新婦心裡充滿感恩。因為這是神對她的稱許，所以她對她的事工和她的生命有信心；因為神的確是這樣認為，所以她在神的面前說她一生活著就是要服事祂的百姓。她心裡已經得了服事神心意的明證（來11: 5）。
H. 「我在他眼中像得平安的人」，也就是說她在神的眼前，或在她情有獨鐘的觀眾面前，她對她的生活和她的呼召有平安。她在耶穌的眼中找到平安，這與在其他人面前找到平安迴然不同，這挪去了她生命中許多情緒上的障礙。
I. 她享受活在祂的目光之中；她的屬靈身份允許她享受一個充滿光輝的信心，在神面前活出她的身份地位。
J. 信徒若是在做神的工作時能持有這樣的信心，他們的情感將充滿能力。想像多少的情感力氣是耗費在自責、恐懼、沒有自信和沒有把握之中。她心上戴著火熱愛的印記，所以產生這樣的信心和純淨的動機（歌8: 6）。
K. 教會中許多人論斷保羅，但是他心裡仍然有平安和信心（林前4: 3-5）。若是能全心服事耶穌五十年，還能這樣的堅持不懈該有多好！
L. 新婦對神為她生命所安排的計劃有平安，她知道她活著就是要與耶穌配搭。能知道生命的意義，並對完成神的旨意充滿信心，這是不得了的一件事。
四. 新婦得到向神交賬的啓示（歌8: 11）
所羅門在巴力哈們有一葡萄園；他將這葡萄園交給看守的人，為其中的果子必交一千捨客勒銀子。（歌8: 11）
A. 活在神的目光中，所帶下的結果就是意識到我們有一天會在祂的面前交賬，並得永恆的奬賞（林前3: 11-15；林後5: 10；羅14: 12-14）。在末日的時候，每一個信徒都得在神的面前交賬，呈明自己的一生。新婦得到永恆奬賞的啓示，所以她在小事上忠心並把握每一天。
B. 所羅門王擁有一個租借出去的葡萄園。所羅門王在整本雅歌中都象徵君王耶穌；而耶穌也有一個葡萄園，就是祂的百姓（賽5: 1-7）。
C. 歷年來，王耶穌在「巴力哈們」的葡萄園成長了許多。聖經或以色列歷史中從沒把「巴力哈們」這個詞翻成「百姓眾多之處」，這個詞在希伯來文的意思是「多群民眾之父」，有些聖經版本直接翻譯它的意思，而沒有把它翻譯成一個城市的名字。王耶穌在巴力哈們擁有一個很大的葡萄園，遍及萬國的群眾（太24: 14；啓7: 9）。
D. 王耶穌租借（委託）祂的新婦來看管葡萄園，祂知道她會細心照料。耶穌租借祂的葡萄園，意思是祂把今世神的國度交給祂的百姓來治理。
E. 耶穌在馬太福音廿一章33到44節的比喻中，引用了雅歌八章11到12節，教導關於一個主人栽種了一個葡萄園，蓋了一座樓，「租」給園戶，就往外國去了（太21: 33）。我們活在的世代，是主往「外國去了」的世代。
F. 主將灌溉祂葡萄園的責任委託給園戶，每一個信徒都在祂的葡萄園中有份，你不需要等到某一個事工給你一個正式的頭銜，才開始忠心地服事，你現在就可以開始服事人。
G. 她知道「每一個人」都要在王的面前為他們的工作交賬（路12: 31-48），每一個人都要負責灌溉葡萄園，使它能結出果子，主要按著我們信心的大小（不是恩賜，或是機遇）來奬賞我們。
H. 主渴望每一個園戶繳納回來完滿的果實，每一個人都要交出「一千捨客勒銀子」。「一千」是一個完全的數量，代表完全或神委託給每一個人的完滿數目。「一千捨客勒銀子」在以賽亞書是葡萄園的出產最大值。
“從前，凡種一千棵葡萄樹、值銀一千捨客勒的地方，到那時必長荊棘和蒺藜（神審判的記號）。”（賽7:23）
五. 新婦對於自己向神的忠誠有把握（歌8: 12）
我自己的葡萄園在我面前。所羅門哪，一千捨客勒歸你，二百捨客勒歸看守果子的人。（歌8: 12）
A. 「我自己的葡萄園在我面前」，換句話說，耶穌委託給她的責任，有一天她得交賬；這包括她的個人生活和服事任務。她屬靈歷程的一開始沒有看守她的葡萄園，但現在她做到了（歌1: 6）。
B. 新婦確信她能按耶穌所要求的給祂，宣告祂能得到祂在雅歌八章11節所要的一千捨客勒。以諾「被接去以先，已經得了神喜悅他的明證。」新婦在神的面前也有這樣的信心：「我活著就是要保護並喂養禰的百姓」（歌8: 10）。
以諾……被接去以先，已經得了神喜悅他的明證。（來11: 5）
C. 她承認「看守果子」的同工可以在神的面前得著她部分的果實。只有在團隊事奉中，她才能完成她的使命，而每一個團隊上的同工都將在永恆中分享她的奬賞。「二百捨客勒」說到她的同工將在末世得著的部分奬賞。
D. 腓立比教會在經濟上協助保羅，保羅記載他們的果實將歸在他們的帳上。
我並不求甚麼饋送，所求的就是你們的果子漸漸增多，歸在你們的帳上。（腓4: 17）
E. 結論：新婦在對神說：「我是牆、我是樓、我在禰眼中像得平安的人。我預備好了要交賬，我將禰所要的一千捨客勒銀給了禰。」
六. 耶穌賦予新婦最後的使命（歌8: 13）
你這住在園中的，同伴都要聽你的聲音，求你使我也得聽見。（歌8: 13）
A. 耶穌最後稱許新婦服事教會有果效，祂稱新婦「你這住在園中的」來肯定她仍住在神的園中服事祂的百姓，她並沒有退縮，自我中心，與人隔離，她沒有放棄。這園（複數）乃指著普世教會中的許多肢體，就如雅歌六章2節的「香花畦」。
B. 耶穌肯定新婦：「同伴都要聽你的聲音」，由此可見新婦所盡心服事的「同伴」看到了她成熟生命的身量，她在服事的人群中，有持續不斷的威信和影響力。他們在她的身上看見了神的真實，所以他們仍然想向她學習；就像在雅歌五章9節、六章1節和13節，眾女子想聽到她的聲音，在此處他人也想聽她聲音。
C. 耶穌再次呼召新婦要火熱地敬拜禱告，告訴她：「求你使我也得聽見」。她的聲音在軟弱時就已經柔和（歌2: 14），更何況現在她與祂—她的良伴—成熟合一，她的聲音必定更加甜美。
D. 主希望在四方面繼續聽到我們的聲音。
- 第一，在敬拜中，祂要一直聽到我們向祂宣告我們的愛。
- 第二，在代禱中，我們加入耶穌的行列，一直祈求（來7: 25）。
- 第三，在教導中，我們將神的話語彼此對說（太28: 19-20；西1: 28）。
- 第四，在傳福音中，我們向未信徒傳福音。
E. 仇敵想要消滅我們的聲音。
七. 她迫切禱告耶穌快來（歌8: 14）
我的良人哪，求你快來！如羚羊或小鹿在香草山上。（歌8: 14）
A. 新婦立刻順服耶穌的命令，禱告祂快來，使祂能聽見她的聲音。從此可看出新婦心中迫切渴望地要和耶穌在一起，她稱呼耶穌「我的良人」，因為對祂的愛情是支撐她到底的力量。
B. 耶穌在雅歌二章8節和17節被啓示成為能躥山越嶺的「羚羊或小鹿」。她求耶穌能像敏捷羚羊或小鹿般迅速來到，征服所有困難的山嶺來彰顯自己，克服所有今世的阻擋，好像得勝的君王。
C. 她提出三方面的禱告：耶穌在親密中來就近她個人，在復興中臨到她所居住的城市中，最後在再來時來得著她。末世教會也發出同樣的禱告。
聖靈和新婦都說：“來！”……“是了，我必快來！”……（啓22: 17, 20）
- 在親密中來就近我們（神賜下個人心中的突破）；
- 在復興中來臨到我們（聖靈在復興中帶來地區性和國家的突破）；
- 在天空中來得著我們（耶穌在再來時歷史性的突破）。
D. 這將是人類歷史中普世教會第一次與聖靈同心合意，所以聖靈將大大地降臨，並在教會中運作。
E. 新婦對耶穌再來的呼求具有兩方面的意義（突破）。
- 敬拜—「我們愛禰，我們敬拜禰，我們用我們的愛來呼喚禰來！」
- 代禱—「我們需要禰，我們禱告禰來釋放復興的大能！」
F. 兩個層面的呼求：向上對神，向外對人（十億的新靈魂）。
- 垂直—向上對耶穌的呼求，來就近我們賜下突破的力量（接近我們 / 到我們當中 / 為我們而來）；
- 平行—向外對百姓的呼召，來就近耶穌這位新郎君王。
G. 我們呼召信徒（復興、門徒訓練）和未信徒（傳福音的）來經歷這位「新郎神」。教會將往兩方面「呼喊」：第一，我們在禱告中向耶穌呼喊「來靠近我們」，第二，我們向飢渴的人呼喊「來靠近耶穌。」
H. 神的寶座和新婦的居所是一座充滿神聖芳香的大山。
我的良人哪，求你快來！如羚羊或小鹿在香草山上。（歌8: 14）
I. 新婦形容新耶路撒冷好像香草山。各個信徒好像百合花（歌2: 1），香氣「勝過一切香品」（歌1: 12; 4: 10, 14）；普世教會被形容成「香花畦」（歌4: 16; 5: 1; 6: 2）。
【以上信息為國際禱告殿大學（IHOPU）畢邁可牧師《雅歌研讀：火熱愛主的成熟過程》（2007版）的講義，由周吉仁牧師翻譯】